在常民文化深植的生活網絡中，不乏會遇到即便已經接觸過家族排列工作，但仍有許許多多靈異神通的過度聯想的朋友們...
由德國心理學大師海寧格（Bert Hellinger）先生所發展出來的「家族系統排列Family Constellation 」，是目前逐漸盛行的心靈工作法，在世界各地已經有許多人透過這個方法，得以重新整合他們的身心靈、家庭關係以及職場、人際間的互動。
排列工作的進行是透過角色代表及其在場域中所呈現的動力，來探討人們所面臨的內在困境；經由「心靈的移動」與「愛的連結」以及對生命真象的臣服、並且與生命的源頭連結，使人們鬆開阻礙心靈成長的束縛與捆綁，更有力量地面對生命事件與課題；也能藉以調整人我之間的動力，更清晰地規劃個人的生涯。生活在台灣常民文化的氛圍裡，家族系統排列這項助人方法，常會令初次接觸者或是一些不甚瞭解的朋友誤認為與民間傳統的「觀落陰」這類的觀靈術相類似；尤有甚者，當排列的動力與過往親人有相關聯之處，也讓很多接觸過這類民俗法術的中年以上年紀的朋友們惶惑不已，或因一時恐懼而引發生理上的劇烈變化。因此，常在推介排列工作的同時，要花上一點點時間來釐清並說明兩者之差異；同時也提醒自己，留心當事人與在場學員不受所呈現的動力引起與民俗法術相類似的聯想；也會特別留意排列過程中，學員對於場域內不可思議的現象之疑慮所引發的身體、心理的過度反應現象。
三十多年前，面對母親久病臥床後昏迷辭世，姐弟們心中多有遺憾與無解的悲慟，加上外婆思女心切，我們去做了一次「牽亡魂」的儀式；與母親陰陽相會的經驗，讓我們祖孫兩代的傷痛有了一些更完整的體驗！如同余德慧先生在【台灣巫宗教的心靈療遇】一書中論述：『人們從因為死亡而使關係失落或斷裂之後，行使再接續（re-connecting）或再遭逢（re-encountering）的行動，而得以在裂隙之間進行修補行動。……一為個人在親人死亡之後，參加團體的修復與治癒，二為失落者在台灣民俗牽亡魂的儀式裡的再遭逢。表面上這兩個現場大不相類，一者為個體的心理治療，一者為民俗的儀式行為，但是仔細考察，我們可以發現，這些現象若從社會心理的基本處境來看，都涉及社會人（social person）在原本相關連的關係失落或斷裂之後，所從事的「精神的再生產」（spiritual reproduction）。』與母親再相逢，即便陰陽兩隔，也讓我們因喪母而失落、斷裂的心得到些許的修補與復原，這就是余先生所謂的「療遇」吧！
「觀落陰」是流行於台灣鄉野的觀靈術，根據其目的性尚包括「牽亡魂」及「探元辰宮」兩項。「觀落陰」科儀由法師以祈神儀式及符法引導參與者以一種「靈魂出竅」的方式進入另一時空；據瞭解，觀的過程不但能夠清礎的看到景物，並且可與過世親人交談，而觀靈者本身的意識也十分清醒，除了全身會有微溫的感覺外，整個觀靈過程所見之景物也有相當的臨場感。「牽亡魂」和「觀落陰」不同，「觀落陰」是陽間家屬矇住眼睛，在法師的帶領下，到陰朝地府尋訪過世視人的魂魄，「牽亡魂」則是請神明下條子到陰曹地府中找到亡魂，並請其到陽間一會，亡魂臨到時附在乩童身上，與陽世家屬溝通；過程中除了與過往親人陰陽相會，以稍解分離、思念之苦，甚至可詢問其未了之心願，以協助其完成等等。另一項觀靈術則為探看本人「元辰宮」的科儀，是先請神佛降駕，再引領信眾之魂魄下至地府，代探當事人之元辰宮（元辰宮意即每個存在這個世界的人，在某個異次元的空間中都有一個處所），以清楚了解當事人本身所面臨的問題之癥結所在，之後再請神佛做主或自身懺悔，讓問題迎刃而解，逢凶化吉。這幾種觀靈術在台灣這個靈界信仰氣氛濃厚的社會裡，也算是受創心靈的另類療法，其中虛擬的「情境」與「對話」的捕捉，往往也是一種有效的安慰劑與心靈重建手段，在常民文化中自是廣被接受。
也許平日自己就對這些民俗道術的不可思議性有很強烈的好奇心，當接觸了家族系統排列的專業訓練之後，也會很想去釐清二者的異同；更何況在個人的演練工作坊中，經常會地遇見有此疑惑的學員，也碰過因初次面對場域內動力的不可思議性而驚恐不已，導致血壓飆升或頭痛欲裂從此對排列工作卻步的學員。面對這類敏感體質的學員，除了利用觀想法，讓其稍事平靜與放鬆緊繃的生裡現象外；其實，有可能的是他們或許將排列工作的場域動力現象聯想到觀靈的道術上，由於場遇上也沒有仙佛神尊的意象臨在護佑，更是令其忐忑不安，所以有時候對兩者間的差異之比較與說明，反倒是課程前不可或缺的部份！
在常民文化深植的生活網絡中，不乏會遇到即便已經接觸過家族排列工作，但仍有許許多多靈異神通的過度聯想的朋友們，除了熟悉穴點指壓以及觀想法以備突發狀況之需外；如同戰士般無畏的面對質疑與挑戰，又同時維持一個平靜的中心感及專注的態度，來讓更多朋友瞭解排列工作場域中的智慧及靈魂的移動，從中得到更多力量去面對個人的生命真象；對我來說，這是一則深邃、有力的心靈重建方法哩！
